Буддизм. Религия или философия?

Буддизм – одна из древнейших мировых религий. Последователи буддизма определяют его скорее не как религию, а как философию и даже этическое учение. Такой непререкаемый авторитет от буддизма, как Далай-лама, называет свою религию «наукой о сознании».

Надо сказать, что термин «буддизм» придумали европейцы в 19 веке. Сами же последователи этой религии во все времена называли ее БУДДАДХАРМОЙ, что означает «учение Будды» или «учение просветленного».

Так почему все-таки буддизм – не столько религия, сколько философия? Между буддизмом и остальными мировыми религиями (христианством, иудаизмом и исламом) есть очень и очень значительное различие. В буддизме нет фигуры Бога. В основе буддизма стоит не единение с Богом, а медитативное созерцание собственного духа и окружающего мира. Будда – это и не Бог, и не сын Божий, и не пророк. Это человек, достигший «просветления», пробудивший свой разум и познавший природу мира. Буддизм гласит, что просветленных на самом деле неисчислимое множество, и такие люди были еще до основания этой религии.

Будда – основатель религии
Будда, основавший эту религию, – это вполне конкретный человек. Он жил 2600 лет назад на севере Индии. Известно, что он родился в семье правителей небольшого индийского княжества и получил при рождении имя Сиддхартха Гаутама. Отец, возлагавший на него большие надежды, ограждал сына от любых религиозных влияний и знаний о бренности жизни, желая воспитать великого государя. Юноша жил в роскоши и был окружен красотой и благополучием, был отлично развит в науках и спорте, чрезвычайно умен и рассудителен. В 16 лет он женился на принцессе (это было обычным возрастом для того времени), и у него родился сын.

Великое отправление
Однажды уже в возрасте 29 лет Сиддхартха Гаутама выбрался из своего прекрасного дворца и увидел «четыре зрелища», изменившие всю его последующую жизнь. Это были нищий старик, больной человек, разлагающийся труп и отшельник, отрекшийся от мирских страстей.. Хрупкость жизненного благополучия и жестокость реальности потрясли молодого человека. Он остро осознал, что ничто в мире не может оградить от несчастий – болезни, мучения, старение и смерть неизбежны.

Осознание было настолько пронзительным, потрясение настолько сильным, что этот во всех смыслах успешный человек оставляет свой дом, семью, имущество и уходит искать ответ: как можно спастись от страданий. Как гласят старинные писания, «стук копыт его лошади был приглушён богами», и отъезд произошел втайне ото всех. В сопровождении лишь одного слуги принц выехал за пределы города, там поменялся одеждами с первым встречным нищим и отпустил слугу. Буддисты называют это событие «Великим отправлением».

Поиск истины
Итак, Сиддхартха отправляется на поиски Истины. В своих странствиях он ведет жизнь аскета, даже просит милостыню на улице. У двух отшельников-брахманов он учится йогической медитации, покидает их и далее учится медитации у самого Удаки Рамапуты, но достигнув высшего уровня медитативного сосредоточения, покидает и его. Странствия приводят Гаутаму в юго-восточную Индию. Там он и его 5 спутников пытаются достичь просветления через крайне жесткие аскетические методы. Однако через 6 лет такой жизни он обнаружил себя на грани смерти и вынужден был признать, что путь истязания плоти затуманил его разум, изнурил тело, но никак не приблизил к духовному просветлению. Гаутама отказывается от этого пути и снова продолжает свои странствия в одиночестве. Интересно, что выглядел он настолько истощенно, что какая-то женщина принесла ему подаяние, приняв его за дух дерева.

Достижение просветления
Под сенью фикусового дерева (сейчас его называют деревом Бодхи), Сиддхартха Гаутама принял решение не покидать это место, пока не найдет Истины. И через 49 дней медитации он достиг наивысшего Пробуждения. Перед ним открылось и понимание причины человеческих страданий, и то, каким путем можно от них освободиться. Такое состояние наивысшего просветления получило название «нирвана». А Сиддхартху Гаутаму стали звать после этого Буддой или «Пробудившимся». На тот момент ему было 35 лет.

Кстати надо сказать, что Будда не сразу спустился к людям и стал распространять свое учение. Он провел под деревом Бодхи еще несколько дней, оправляясь от потрясения и размышляя, стоит ли доносить свои знания людям, ведь идеи эти глубоки, тонки и нелегки для понимания. И все же такое решение было им принято, и последующие 45 лет своей жизни он учил тому, что познал в состоянии Просветления сам. Так родился буддизм.

4 благородные истины
В момент просветления Будда постиг четыре благородные истины:

  1. Вся жизнь человеческая сопровождается страданием (дуккхой).
    Мы страдаем уже при своем рождении, и смерть тоже сопровождается страданием. Болезни, старость, разлуки, неудачи, разбитые надежды причиняют нам страдания, вводят в состояние дуккхи (дуккха означает страдания, беспокойную неудовлетворенность, дискомфорт, расстройство).
  2. Причина страдания – желание, ненасытная жажда.
    Так в чем же причина страданий человеческих? Причина кроется в самом человеке, в его постоянных желаниях и привязанностях. Неудовлетворенные желания причиняют нам горести и страдания, а удовлетворенные – радуют только на время и лишь порождают новые и новые желания. Желая снова и снова, мы замыкаем круг и не можем освободиться от состояния неудовлетворенности своей жизнью.
  3. Освободиться от страданий возможно.
    Для освобождения от страданий и неудовлетворенности необходимо освободиться от неуемных желаний и страстей, привязанностей и нетерпимости. Мы не умеем ценить то, что имеем, и принимать то, что есть, таким, каким оно есть. Это вызывает негармоничное существование с миром, людьми и самими собой, загрязняет наше сознание и отравляет жизнь.
    Важно отметить, что существует ошибочное, неверное понимание этой истины, как полный отказ от всех желаний вообще, самоистязание и полное ограничение всех потребностей, достижение полностью обезличенного и бесчувственного состояния. Будда еще при жизни предостерегал от такого неверного толкования.
  4. Есть путь освобождения от страданий.
    Этот путь получил название «восьмеричного или срединного пути». Следовать этому пути – значит соблюдать золотую середину между физическим и духовным, наслаждениями и аскетизмом, не впадать ни в одну, ни в другую крайность.

Вот как говорит сам Будда:
«Две есть крайности, которым не должно следовать. С одной стороны, — влечение к вещам, вся прелесть которых зависит от страстей и от чувственности: это низкий путь похоти, недостойный, недолжный для того, кто отдалился от мирских обольщений. С другой стороны, путь самоистязаний – недостойный, мучительный, бесплодный. Есть средний путь, далекий от тех двух крайностей, путь, отверзающий очи, просветляющий разум, и ведет тот путь к душевному миру, к возвышенной Мудрости, к совершенству пробуждения, к Нирване! Истинно! То восьмеричный Благородный путь:

  • истинное воззрение
  • истинное намерение
  • истинная речь
  • истинные поступки
  • истинный образ жизни
  • истинное усердие
  • истинное размышление
  • истинное сосредоточение»

Принцип следования учению
Свое учение Будда не называл непреложной истиной, которую надо принимать на веру, а подчеркивал – принимать только путем проверки через собственный опыт: «Проверяйте моё учение, и только убедившись в его истинности, принимайте его».

Буддизм имеет очень важный аспект – здесь нет предрешенности или высшей воли. Все зависит только от самого человека, его личного выбора, решимости и действий. И одна из основополагающих идей буддизма – идея сострадания.

Интересно, что буддизм тоже имеет свои заповеди. Их пять:
– не убей
– не укради
– не распутничай
– не лги
– не одурманивай (не опьяняй) свой разум

За несоблюдение этих заповедей не предусматривалась кара. Упор делался только на здравый выбор для достижения личной и социальной гармонии.

В возрасте 80 лет Будда объявил своим ученикам, что скоро достигнет конечной стадии бессмертия, освободив своё земное тело. Перед смертью он спросил их, остались ли у них какие-то сомнения или вопросы. Их не было. Последними его словами были: «Стремитесь к собственному высвобождению с особым усердием».

Типитака – священное писание буддизма
Очень важным наставлением Будды было — следовать не за лидером, а следовать за учением, Дхармой.

Учение передавалось из уст в уста и так распространялось по разным странам. Только через 600 лет после смерти великого Будды учение его  стали записывать на пальмовых листьях. Эти листья были помещены в три особые корзины. Так появилось первое священное писание буддистов с колоритным названием Типитака, что означает «Три корзины мудрости».

Со временем в буддизме стали наблюдаться отдельные течения. На каждой конкретной территории в учение Будды впитывались местные верования и обрядовые практики. Писались новые священные книги. Насколько эти новые течения соответствуют тому, чему учил сам Просветленный Будда, сложно сказать. Но самой близкой к нему по времени была и есть Типитака, поэтому именно ее и можно считать наиболее близкой к учению Будды.

Pin It on Pinterest